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我不是大師
時間：2011-08-13     作者：王鵬睿
有一次我在海南授課，一位學員對我講授的《易經禪解》課程中拆字、解字的內容非常感興趣，就當眾稱我為“王大師”，我連忙當場制止，并對在場的所有學員說：“我王鵬睿何德何能敢得此尊稱呀？豈不折殺我的陽壽。我若講得讓各位歡喜，各位竟可私下偷著樂，不必像虔誠的信徒們把歡喜都掛在嘴上。當下，各式各樣，不同來路的‘大師’已泛濫成災，迷了眾人的眼，我們還是不要去湊這個熱鬧了吧！”。
學員不解，連連給我講了許多大師出來，“國際成功學權威某某某大師”、“全球金牌銷售大師某某某”、“國際潛能開發大師某某某”、“國際催眠大師某某某”、“亞洲十大名嘴某某某大師”、“中國國學應用大師某某某”……
我于是做了如下的講述：
在佛教界，眾信徒一直把釋迦摩尼尊稱為欲界、色界、無色界的“三界大師”。后來在中國，“大師”兩個字專用于追贈死去的高僧的謚號。如天臺宗的創立人智顗被追贈為智者大師，慧思被稱為南岳大師，吉藏被稱為嘉祥大師等。可見，未有至高無上的智慧與高德的人是不能被稱為大師的。
另外，我們來看看京劇界，比如：鼎鼎大名的有四大須生，四大名旦。可以說這些位老藝術家們各個身懷絕技，名滿天下。但是，從國際上承認到國家授予的，被稱為“京劇大師”的就僅僅梅蘭芳先生一人而已。
我們還可以看看工藝美術界，“工藝美術大師”是我國授予工藝美術創作者的國家級稱號，自一九七九年以來，三十年間，國家文化部僅僅授予三百六十五人“中國工藝美術大師”榮譽稱號。這就充分說明了，在某一領域內具有突出成就，大家公認，且德高望重的人才有資格被稱為這個領域內的大師。
什么是“大師”呢？我感覺應該具備如下一些條件：
一、能開風氣之先，并可影響深遠。我們可以細細回顧，在中華民族文化史上，有多少大家人物，他們被世人稱道的不凡成就與我中華命運之發展息息相關，這些具有劃時代意義的大家我們才可以稱其為大師；
二、能將個人利益與中華民族的整體利益相聯系，為中華民族最大多數人謀福祉，為建立和培育中華民族的百年基業而殫精竭慮者不能不稱為大師；
三、能將人類生存和發展的偉大事業作為其人生的奮斗目標，并奉獻一生，矢志不渝者皆為大師；
四、能將自己終生奮斗的事業精益求精，并可在此基礎之上，融會貫通于其他相關的應用領域者堪稱大師。
“大師”應該是我中華民族的精神脊梁，它充分體現我們中華民族的意志力與創造力，還不能或不敢擔此重任者，我在此奉勸，請您就不要妄自稱師了。
當今，之所以“大師”泛濫成災，我個人認為主要有如下幾個原因：
一、政府監管也好，社會輿論也好，都降低了對于“大師”的評定標準。只要在業內有一點建樹，就可以稱之。還有甚者，為了適應市場化，只要你舍得花錢，你要什么大師，有些人就可以給你弄出個什么大師來，很大程度上助漲了這種大師泛濫潮；
二、業內部分專家自律不夠。為了生存的需要，去適應和迎合社會上招搖、虛華之風，自封為大師的比比皆是。好像不稱為某某領域的大師，就不足以說明自己的專業水準似的。改革開放初期是“經理泛濫”，當下卻是“大師泛濫”了；
三、普通人太迷信大師的權威性。自古至今，不計其數的打著大師旗號的騙子們，不都是將老百姓兜里的銀子作為終極目標，而取之有道的嗎？到頭來，因為你們喜歡大師們的忽悠，所以，最終你們必定會被大師們忽悠。神醫大師是否真治好患者的重病呢？財富大師是否真讓投資者的財富倍增呢？潛能大師是否真讓參訓的學員潛力無限呢？我想，只有當事者心里最明白。
作為永遠走在時代前沿的先驅者，永遠順應時代變遷的實踐者，永遠肩負國家興亡，企業發展重任的開拓者，永遠擁有居安思危，濟世報國使命感和責任感的引領者，我們培訓師還是應該踏踏實實地做點實事為好。因為，我們嚴謹治學可以使我們的大愛惠及他人，我們精益求精可以使我們的智慧燦爛如星！
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