試論儒家領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力理論研究的基石
時(shí)間:2012-10-28 作者:
錢錦國
自從西方管理學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)理論誕生以來,先后經(jīng)歷了特質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)理論、行為領(lǐng)導(dǎo)理論、權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)理論、魅力領(lǐng)導(dǎo)理論、變革領(lǐng)導(dǎo)理論等階段的發(fā)展,這些理論的誕生無疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),但是它們的共同缺陷是均停留在對(duì)現(xiàn)象的描述,沒有觸及到領(lǐng)導(dǎo)力理論的本質(zhì)內(nèi)涵,局限于某一個(gè)有限的方面,各執(zhí)一詞,莫衷一是。盡管當(dāng)今最前沿的領(lǐng)導(dǎo)力研究已發(fā)展到以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段,但是該理論沒有告訴領(lǐng)導(dǎo)者價(jià)值觀的判斷基礎(chǔ)為何?如何建立一整套系統(tǒng)的以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)體系?因此,領(lǐng)導(dǎo)者們迫切需要對(duì)自身零碎的知識(shí)體系做出總體系統(tǒng)的整合,得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示,最終找到一條普適性的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而,面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論,領(lǐng)導(dǎo)者們卻無所適從,迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中的“觀念決定生死”中寫到:“雖然目前管理者們都渴求清晰、不模棱兩可的信息,但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國際化組織的報(bào)告和書籍之中,但他們還是不停地問:這是什么意思?在對(duì)大型國際化公司進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后,我們得到很多知識(shí),但卻都是些支離破碎的知識(shí)。這樣就導(dǎo)致管理者總是保持對(duì)新思想、新解釋和新的公司靈藥的尋求。在這種情況下,他們不可避免地會(huì)消費(fèi)很多安慰劑。但正是這種知識(shí)的需求卻使管理獨(dú)立成為一個(gè)職業(yè)。”到此,我們不禁要問:難道結(jié)果真如克雷納所說的那樣:管理只有永恒的問題,沒有終結(jié)的答案?
事實(shí)上,中國古代的圣哲們卻認(rèn)為,確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識(shí)和把握。只是我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺,導(dǎo)致了我們對(duì)圣哲思想的忽視與偏見。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生本原最基本的規(guī)律出發(fā),得到了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析,并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。早在2500年前的中國古代思想家曾子所著《大學(xué)》里就已經(jīng)闡明了這個(gè)問題:
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能靜,靜而后安,安而后慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后致知,致知而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。”
“不考其源流,莫能通古今之變;不明其得失,無以獲從入之途。”一個(gè)經(jīng)歷了千百年所考驗(yàn)并至今還在廣為流傳的思想,如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性,那它一定無法久遠(yuǎn)流長。植根于中國傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在管理實(shí)踐中具有廣闊的應(yīng)用前景。這也正是筆者致力于儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力研究的根本緣由和動(dòng)力所在。
綜觀人類文明歷史,中國是世界上唯一擁有5000年不間斷文明史的國家,沒有哪個(gè)民族和國家能象中國這樣歷經(jīng)劫難卻依然經(jīng)久不衰,具有無比強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。沒有歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的理論,是應(yīng)該審慎對(duì)待的。中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)五千年來的超穩(wěn)定性,這無疑是中國傳統(tǒng)管理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明。一個(gè)文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內(nèi)在合理性,才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”、順“道”和行“道”正是儒家學(xué)說在管理活動(dòng)中的根本思想,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”、“推天理,明人事”中國文化無疑是把宇宙的自然規(guī)律科學(xué)合理地運(yùn)用在人文社會(huì)上。而西方的科學(xué)思想僅過分注重在自然世界的把握上。如果說牛頓是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏希瑢?duì)自然規(guī)律看得更為深遠(yuǎn)的話,那么無疑站在孔子、老子、孟子、釋迦等思想巨人的肩膀上,對(duì)宇宙人生的奧秘將體會(huì)得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律,才是建立涵括古今中外一切人類文明領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的基石所在,這也是人類千百年來共同智慧的結(jié)晶,理當(dāng)不分文化和種族,為人類所共享。
比如當(dāng)代東方“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛模式已印證了以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)智慧具有著高度的現(xiàn)實(shí)可行性。以至于世界稱許東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教?hào)|亞工業(yè)文明”,日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中,日本內(nèi)以“四書五經(jīng)”求和,外以“孫子兵法”為戰(zhàn),成為現(xiàn)代工業(yè)化國家中唯一非西方國家。素有日本近代工業(yè)之父之稱的澀澤榮一在總結(jié)他的領(lǐng)導(dǎo)生涯過程中寫下了暢銷世界的名著《論語與算盤》。而被稱為日本經(jīng)營四圣之一的當(dāng)今唯一健在的企業(yè)家稻盛和夫,在接受我國央視二套專訪時(shí),當(dāng)被問及其經(jīng)營的根本訣竅是什么,則鄭重地寫下了四個(gè)字“敬天愛人”,而這正是儒家思想的精髓所在。至于韓國則用不到30年時(shí)間走完了西方國家歷經(jīng)1個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達(dá)國家,被人們盛譽(yù)為“世界上管理得最好的國家。”新加坡前總理李光耀先生曾說到:“盡管東方世界在自然科學(xué)的創(chuàng)造及文明程度落后于西方,但是東方的人文科學(xué)、道德倫理、處世哲理,以及東方世界人們的精神狀態(tài),都是有許多值得我們學(xué)習(xí)的。”、“這種文化價(jià)值觀是新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力的因素。”
新加坡力從兩方面治理入手,一是從嚴(yán)立法、從嚴(yán)執(zhí)法,二是建立“東方道德價(jià)值觀”。前者治標(biāo),后者治本,兩者相輔相成,即《論語》所曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”因此,創(chuàng)造了新加坡經(jīng)濟(jì)成功的奇跡。
對(duì)于在當(dāng)前最前沿的以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)理論中,價(jià)值觀的確定至關(guān)重要,而中國儒家思想恰恰為價(jià)值觀的確定提供了有力的依據(jù),成為其最為重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一。因此,如何將中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)理論的精髓相結(jié)合,為領(lǐng)導(dǎo)者提供一套基于儒家領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想、具有系統(tǒng)性和普適性的領(lǐng)導(dǎo)力修煉方法具有重要的意義。 |